Unikalne i sprawdzone teksty

Żydzi w „Lalce” – opracowanie

Głównym miejscem akcji „Lalki” jest Warszawa. Prus ukazał dzisiejszą stolicę Polski w taki sposób, by stanowiła ona miniaturę kraju, a zamieszkujące jej społeczeństwo było reprezentatywną częścią narodu. Autor nie zapomniał więc o mniejszościach etnicznych, które w kontekście pozytywistycznej koncepcji organicznej stanowiły kwestię problematyczną. Szczególnie liczną grupą była mniejszość żydowska, w odniesieniu do której wystosowano postulat asymilacji. Zjednoczenie Polaków i Żydów miało prowadzić do umocnienia społeczeństwa, zażegnania wewnętrznych konfliktów i rozwijania patriotycznych postaw. W „Lalce” pokazał Prus, iż te szlachetne zamierzenia dalekie były od rzeczywistości.

Czy to przypadek, że wśród wierzycieli Tomasza Łęckiego większość stanowili Żydzi? Zdecydowanie nie, bowiem znaczna część osób wyznania mojżeszowego utrzymywała się z pożyczania pieniędzy na procent oraz pod zastaw. Obok tych dysponujących niewielkimi kwotami działali także lichwiarze znani w całym mieście (np. stary Szlangbaum, ojciec Henryka). Ta forma zarobkowania budziła w Polakach niechęć do Żydów, wszak lichwa przez długi czas uważana była za zajęcie godne potępienia (w nauce Kościoła Katolickiego traktowano ją jako grzech).

Niechęć do Żydów przejawiała się na wielu płaszczyznach. Doskonałym przykładem jest tutaj Lisiecki - subiekt pracujący u Wokulskiego. Kiedy zatrudniony zostaje Henryk Szlangbaum, pracownik z dłuższym stażem daje mu do zrozumienia, iż jest człowiekiem gorszej kategorii. Przejawiało się to głównie w drobnych uszczypliwościach i złośliwościach, aczkolwiek permanentnych i nieustannie powtarzanych. Jednakże pod adresem Żydów wypowiadane były także znacznie mocniejsze oskarżenia. Podejrzewano ich przede wszystkim o tłumienie polskiej gospodarki, szkodzenie mieszkańcom Warszawy itp.

W obliczu nasilających się nastrojów antysemickich (w perspektywie wielu lat dostrzega to nawet Rzecki) część przedstawicieli mniejszości próbowała zasymilować się i dołączyć do narodu polskiego. Henryk Szlangbaum, późniejszy nabywca sklepu Wokulskiego, zmienił nazwisko (brzmiało Szlangowski) i przeprowadził się do dzielnicy zamieszkiwanej przez Polaków. Niewiele mu to jednak pomogło, zaobserwował nawet, iż Żyd jest niemiły Polakowi, Polak Żydowi, a meches obu nacjom.

Głównymi kryteriami, jakie stosowali w ocenie innych Żydzi, były majątek i pracowitość. Kiedy pod drzwiami mieszkania Łęckich gromadzili się wierzyciele, obecność arystokratów nie robiła na nich najmniejszego wrażenia. Dopiero pojawienie się Wokulskiego, którego wszyscy uważali za człowieka wielkiego formatu.

W czasie rozmowy ze starym Szlangbaumem Wokulski słyszy, jakie są różnice między młodymi Polakami a Żydami. Pierwsi często marnotrawią czas, nie ucząc się niczego wartościowego, drudzy natomiast od najmłodszych lat doskonalili cenne umiejętności i wprawiali się do przyszłych zawodów.

Najbardziej imponującą cechą Żydów jako grupy jest ich zwartość. W przeciwieństwie do Polaków chętnie współpracowali, nie bacząc na dzielące ich różnice, trzymali się razem (choćby w obrębie zamieszkiwanych przez nich ulic - Nalewki, Świętojerska), byli skorzy do działania.

W interesach wyznawcy religii mojżeszowej byli absolutnie bezwzględni i niezwykle ostrożni. Kiedy w grę wchodziły pieniądze lub kwestie majątkowe, nikt nie mógł liczyć na taryfę ulgową. Zakupiwszy sklep Wokulskiego, Szlangbaum przeprowadza w nim gruntowną kontrolę, mimo że doskonale zna właściciela i sam dla niego pracował. Z kolei stary Szlangbaum - lichwiarz - poproszony przez głównego bohatera o udział w licytacji kamienicy i zakup jej za kwotę 20000 przekraczającą granicę opłacalności, podchodzi do pomysłu niechętnie i z trudem daje się namówić do jego realizacji (chociaż były to pieniądze Wokulskiego). Jedną z najbardziej przykrych scen w całej powieści jest moment, kiedy Henryk Szlangbaum nakazuje kontrolować ustawiającego okienne wystawy Rzeckiego (by upewnić się, że nie kradnie). Stary subiekt, który doskonale znał starozakonnego pracownika sklepu i był jedną z niewielu życzliwych mu osób, odczuł to jako wielką i dotkliwą obrazę dla swego honoru.

Głównymi przedstawicielami mniejszości żydowskiej w „Lalce” są Szlangbaumowie (ojciec i syn), doktor Szuman i pomniejsi lichwiarze. Prowadzący badania antropologiczne medyk - zarazem przyjaciel Wokulskiego - przez długi czas pozostaje na uboczu, pozwala sobie nawet wysuwać krytyczne uwagi pod adresem swego narodu (widzi, że działają głównie po to, by gromadzić majątki). Jednakże po zakupie przez Szlangbauma sklepu Wokulskiego uświadamia sobie, że sam nie odłożył żadnej kwoty, a co dopiero tak pokaźnego majątku. Wtedy zaczyna interesować się kwestiami finansowymi, postanawia nawet pomóc Szlangbaumowi w kontrolach sklepu. Nigdy nie przyjmuje jednak postawy jednoznacznej wobec innych Żydów. Nie szczędzi, co prawda, pochwał dla ich gospodarności i zaradności, ale krytykuje skrajny materializm i brak zainteresowania sprawami wykraczającymi poza księgi rachunkowe i ruble.

Hasło asymilacji Żydów było jednym z najważniejszych postulatów pozytywizmu. W „Lalce” Bolesław Prus wniknął nieco głębiej w zawiłe relacje Polaków i wyznawców religii mojżeszowej, pokazując, jak wiele pracy wymagać będzie zbudowanie trwałego porozumienia. Polacy, nawet jeśli posiadali wielkie majątki, byli niechętni ciężkiej pracy, pozbawieni konsekwencji w działaniu (książę, który rezygnuje ze spółki, gdy wchodzą do niej Żydzi) i rozrzutni. Przez to często marnotrawili wielkie fortuny, co skwapliwie wykorzystywali Żydzi, by zwiększać swój stan posiadania. Wzajemna niechęć, która osadzała się na kwestiach finansowych, stawała się zbyt silna, by można było łatwo ją przezwyciężyć. Tym bardziej, że strona żydowska także nie była bez winy. Starozakonni sami konsekwentnie izolowali się od reszty społeczeństwa (zajmowali określone dzielnice itp.), a w kwestiach finansowych często wykorzystywali niezaradność Polaków (bardzo wysokie procenty itp.).

Relacja Polaków i Żydów została ukazana w „Lalce” jako niedoskonała za sprawą obu stron. Jedyną osobą dostrzegającą ten fakt zdaje się być doktor Szuman. Nie podejmuje on jednak żadnych kroków, by spróbować zmienić taki stan rzeczy. Obie nacje pozostają więc zapatrzone w swe cele, zupełnie nie zważając na konieczność zjednoczenia.

Rozwiń więcej

Losowe tematy

Zjawy w „Weselu” – symbolika...

Widmo – objawia się Marysi. Jest to zmarły narzeczony dziewczyny malarz Ludwik de Laveaux. Mężczyzna zmarł w Paryżu gdzie wyjechał studiować. Zaręczył się z...

Udowodnij że podróż może mieć...

Podróżowanie może mieć wiele imion. Każdy kto kiedykolwiek podróżował wie że to stwierdzenie jest prawdą. Poparcie dla tej tezy stanowią także podróże...

Kronika jako panegiryk

Panegiryk jest dość ciekawą formą literacką która nie wiąże się z żadnym konkretnym gatunkiem jej głównym wyznacznikiem jest obecność przesadnego wychwalania...

Maciej Boryna jako symbol polskiego...

Maciej Boryna z powieści „Chłopi” Władysława Reymonta niewątpliwie może być traktowany jako symbol polskiego chłopa. Jest to mężczyzna posiadający charakterystyczne...

Motyw odpowiedzialności w literaturze...

Odpowiedzialność przyjmować może różne formy. Inna jest odpowiedzialność człowieka prywatnego (małżonka rodzica) a inna – obywatela. Artyści poświęcili...

Jak ludzie mogą być dla siebie...

Żyjemy w trudnych czasach gdy każdy z nas od najmłodszych lat jest zajęty tyloma różnymi sprawami że nie ma czasu dla innych ludzi. Tacy są nasi rodzice i tacy...

Obraz szkoły w „Ferdydurke”...

Józio - główny bohater i narrator „Ferdydurke” - obudził się o dziwnej porze. Początkowo miał wrażenie że musi pędzić na dworzec. Dopiero po...

Odyseusz opowiada Telemachowi o...

Telemachu synu mój najdroższy niezwykle jestem szczęśliwy że los zezwolił mi na powrót do ziemi ojczystej. Rad jestem z tego tym bardziej gdyż niejednokrotnie...

Czy sierotka Marysia była szczęśliwa?...

Odpowiedź na pytanie o szczęście sierotki Marysi nie jest łatwą. Dziewczynka pokazana jest jako osoba pracująca przy wypasie gęsi. Mała Marysia posiada jedynie swojego...